古人对月亮的称呼非常丰富，既有科学观察的痕迹，也充满了神话、文学和哲学的想象。下面为你系统梳理一下古人对月亮的主要称呼及其文化内涵。
一、 源自月相变化的称呼
这类称呼直接描述了月亮在一个农历周期中不同阶段的形状。
朔月：农历每月初一，月亮几乎与太阳同升落，肉眼不可见。古人称此时为“朔”，月亮叫“朔月”或“朔日之月”。
新月：农历初三、初四，傍晚西方天空出现一弯细月。也称“娥眉月”，因形似美女的眉毛。
弦月：
上弦月：农历初七、初八，月亮呈半圆，弓弦在上，弓背在下。黄昏时在南方天空可见。
下弦月：农历廿二、廿三，也是半圆，但弓弦在下。深夜才升起，清晨可见于南方天空。
盈月：指月亮从缺到圆的过程，接近满月时称“盈”。
满月 / 望月：农历十五、十六，月亮最圆。因地球在太阳和月亮之间，也称“望月”。
残月：农历月末，月亮在清晨出现于东方天空，形状与新月相反，是残缺的月牙。
既望：指农历十六日，意为“满月已过”。苏轼《前赤壁赋》开篇就是“壬戌之秋，七月既望”。
二、 源自神话传说的称呼
这类称呼最富浪漫色彩，主要来自《嫦娥奔月》等神话。
嫦娥 / 姮娥：本为后羿之妻，偷吃不死药飞入月宫。因此月亮直接被称为“嫦娥”或“姮娥”（汉文帝刘恒时为避讳改称）。辛弃疾词：“飞镜无根谁系，嫦娥不嫁谁留？”
婵娟：原形容女子姿态美好，后借指月亮。苏轼名句：“但愿人长久，千里共婵娟。”
蟾蜍 / 蟾宫：神话传说嫦娥化身为蟾蜍（月精），故月亮又称“蟾蜍”、“蟾宫”。蟾蜍也与科举高中关联，“蟾宫折桂”比喻金榜题名。
玉蟾 / 银蟾：对蟾蜍的美化，李白诗：“玉蟾离海上，白露湿花时。”
顾兔 / 玉兔：传说月中有一只不停捣药的白兔，故月亮也称“顾兔”、“玉兔”。屈原《天问》：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？” 辛弃疾词：“著意登楼瞻玉兔，何人张幕遮银阙？”
桂月 / 桂宫：传说月中有棵五百丈高的月桂树，汉朝河西人吴刚因学仙有过被罚在此伐树。月亮因此得名“桂月”、“桂宫”。李贺诗：“新桂如蛾眉，秋风吹小绿。”
广寒宫 / 清虚宫：唐明皇游月宫的传说，听闻月宫门匾书“广寒清虚之府”，从此月宫便被称为“广寒宫”。蒲松龄《聊斋志异·劳山道士》：“已而月上广寒，暑气顿消。”
三、 源自文学与比喻的雅称
文人墨客赋予月亮无数优美的名字，从形状、光泽、质感入手。
玉盘：李白《古朗月行》：“小时不识月，呼作白玉盘。”
玉轮：李贺《梦天》：“玉轮轧露湿团光，鸾珮相逢桂香陌。”
玉镜：宋代词人孔平仲：“玉镜初满，正照西楼。”
玉弓：李贺《南园》：“寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。” 专指弯月。
玉钩：李白诗：“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。” 也是弯月的雅称。
冰轮：苏轼《宿九仙山》：“夜半老僧呼客起，云峰缺处涌冰轮。” 指满月，突出清冷质感。
冰镜：孔平仲《八月十六日玩月》：“团团冰镜吐清辉。”
银盘 / 银魄：形容月光如水银般清亮。
素娥：因月色洁白，月宫有嫦娥，故称“素娥”。李商隐诗：“素娥惟与月，青女不饶霜。”
夜光：屈原提到的别名，也指夜晚发光之物，后专指月亮。
碧华：皎洁的月光，李贺诗：“白日下昆仑，发光如舒丝。”
圆景 / 圆缺：形容月亮圆缺变化的特征。
四、 源自天文观察与哲学的称呼
太阴：中国古代哲学以阴阳论万物，日为太阳，月为太阴（或阴精）。这是最理性的称呼。
夜明：强调月亮是黑夜的光源。
玄兔：玄为黑色、北方，月有盈亏，古人认为月中有兔，且与黑夜相关。谢庄《月赋》：“引玄兔于帝台。”
望舒：为月亮驾车的仙人，后借指月亮。《楚辞·离骚》：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。”
金魄：日落时分的月亮，因月轮泛黄如金。
明烛：将月亮比作照亮夜空的巨大蜡烛。
文化内涵小结
时间与浪漫的融合：“朔、望、弦、晦”等称呼体现了古人高度的天文观察力，而“嫦娥、玉兔”则表达了对永恒和爱情的神往。
孤寂与圆满的象征：月亮的圆缺被赋予人生悲欢离合的象征，既有“月是故乡明”的思乡，也有“月满西楼”的相思，更有“独与天地精神往来”的孤高。
科举与仕途的隐喻：“蟾宫折桂”让月亮与功名利禄直接挂钩，成为无数士子的精神图腾。
艺术审美的对象：“玉盘”、“冰轮”等称呼本身就是一种以物拟物的高级比喻，反映了古人将自然现象提炼为优美意象的卓越能力。
这些称呼在不同时代、不同文体中被灵活运用，构成了中国古代文学天空中最璀璨的景观之一。当你下次读到古诗词中关于月亮的描写时，留意一下用词，往往就能体会到作者想传达的特定心境。
